文/福安

一、黄土文化书写体系的解构：文体与习惯的双向重构

（一）地舆基因的文本化呈现

地舆空间是文化生成的根基，曹焕荣在60年的文体创作中并非浅近形容陇东高原的当然景不雅，而是将地舆元素深度更始为负载斯文密码的文本记号。其代表作《黄土魂》《窑洞夜话》以文体为前言，将陇东高原的沟壑肌理、窑洞形制、农耕时序索要为中枢文化预见，通过方言叙事的乡土质感、气节庆典的时空韵律、民间歌谣的情谊共识，构建起“黄土层”算作斯文容器的隐喻体系——黄土的平稳对应斯文的积淀，窑洞的难懂象征文化的传承，农耕的轮回暗含生命的韧性。

以长诗《周祖公刘》为例，作品突破传统历史叙事的框架，以周先祖迁移陇东、开垦黄土的史诗为正本，重述黄土斯文的发源传说。在诗中，陇东高原的地舆褶皱不再是单纯的当然地貌，而是被升华为承载族群缅思的“文化褶皱”，每一说念沟壑齐留存着先祖斥地的脚迹，每一派塬峁齐镌刻着斯文演进的密码，齐全了地舆空间与文化缅思的深度会通。 （二）民

俗文化盘考的野外性书写

在习惯盘考规模，曹焕荣冲破学术文章的刻板范式，以“在场者”的视角践行“活态纪录法”，其习惯学专著《庆阳香包》《陇东剪纸》不仅是对民间艺术的静态梳理，更是对习惯背青年计形而上学的动态解码。他扬弃脱离语境的记号解读，将香包纹样中的“蛇盘兔”（蕴含生殖崇尚的生命祈愿）、“五毒图案”（承载禳灾巫术的生计智谋）置于社火狂欢、婚丧嫁娶真实凿生活场景中，通过还原习惯庆典的启动逻辑，揭示黄土族群在严酷当然环境中酿成的精神缓冲机制——习惯不是僵化的传统遗存，而是族群应付干旱、痛苦的“生计策略”。

尤为要道的是，他建议“习惯即东说念主俗”的中枢结论，强调习惯的实践是“东说念主的生活执行”：庆阳香包不仅是手工艺成品，更是女性抒发情谊、传递祝福的前言；陇东剪纸不仅是障翳艺术，更是环球解读当然、疏导寰宇的记号系统。这一结论冲破了习惯盘考的“标本化”倾向，让习惯转头“活的文化”实践。

二、生命根源的双重维度：个体缅思与集体无壮健的互渗

（一）创伤缅思的文化疗愈

个体缅思是通往集体文化的进口，曹焕荣在自传体散文《麦子的背影》中，将个东说念主资历的三年当然灾害饥饿体验，更始为解读黄土习惯的钥匙。他莫得停留在对晦气的悲情叙事，而是聚焦“面花祭”“燎疳节”等习惯庆典：“面花祭”顶用面粉塑造的五谷杂粮，是对食粮枯竭的集体火暴的消解；“燎疳节”里毁灭的柴火与道喜的歌谣，是对灾荒缅思的和缓劝慰。

曹焕荣在散漫着黄村炮味的书写中，习惯成为个体与历史息争的前言——个东说念主的晦气被纳入集体的习惯缅思，从“私东说念主创伤”升华为“文化共情”。从创作热枕学视角看，这种散漫着黄村炮味的书写实践上是“创伤的文化更始”：曹焕荣将自身资历的饥饿、晦气植入“面花”“燎疳”等文化母题，通过习惯庆典的重构，完成了从“晦气亲历者”到“文脉看管者”的身份更始，也让个体缅思成为激活集体文化的“火种”。

（二）集体缅思的基因解码

要是说个体缅思是“点”，集体缅思则是“面”，曹焕荣通过对陇东习惯的系统性普查，解码了黄土文化的“集体基因”。他耗时数年普查127种陇东儿歌（如《夯歌》《碾场谣》），发现职业号子中荫藏的“三球拍节律”与黄土塬“塬峁升沉、沟壑相间”的地貌特征高度同构——每一次节律的升沉，齐对应着农东说念主在塬上耕种、在沟里跋涉的要领，阐扬地舆节律已内化为文化基因的一部分。

从文化东说念主类学视角看，这一发现具有进攻价值：他进一步论证，陇东东说念主“激动、抑扬”的方言韵律（即“黄土腔调”），并非单纯的言语习惯，而是黄土高原“干旱多风、晴朗真切”的地舆环境对族群发声器官的真切塑造——为了在空旷的塬上传递信息，声息必须激动；为了回击风沙对喉咙的刺激，语调势必抑扬。这种“地舆-文化”的深度有关，揭示了黄土文化的“在地性”实践。

二、文化认可的地舆坐标：空间诗学与精神原乡的建构

（一）垂直向度的文化拓扑

曹焕荣以“垂直空间”为维度，构建了黄土文化的拓扑结构，从地下到天空，每一层空间齐承载着特有的文化好奇，酿成“物资空间-精神空间”的对应联系：

从空间层级、文体表征、文化好奇三个维度解构：

地下（窑洞）

《地坑院》系列散文

算作 “地下居所”，窑洞不仅是回击严寒的物理空间，更承载着黄土族群 “阴 / 阳相生、生 / 死轮回” 的形而上学不雅念 —— 窑洞的 “入土” 象征生命的滋长，窑洞的 “晨曦” 代表对光明的追求，组成族群的生命不雅隐喻。

地表（塬峁）

《耕云录》农事诗

以 “耕种” 为中枢场景，将农东说念主 “春种、夏耕、秋收、冬藏” 的农事步履更始为 “东说念主方单约” 的庆典化展演：播撒时的祈愿、耕种时的专注、收货时的感德和快乐，齐是东说念主与黄土 “共生共荣” 联系的文化抒发。

天空（星月）

《北斗下的麦垛》诗歌

将 “星月”“北斗” 等天空元素升华为卓越性的精神坐标：麦垛是地面的馈遗，北斗是暮夜的引导，二者荟萃构建起 “原原本本、仰望星空” 的精神图景，成为黄土族群的信仰奉求。

（二）旯旮性书写的战术好奇

在文化书写中，曹焕荣刻意躲避“黄河斯文中心论”的传统视角，将眼神聚焦于泾渭支流的无名墟落，建议“塬文化”主张，以董志塬为中枢样本，论证黄土高原的“文化蓄池塘”功能——在历史上的战乱迁移、政权更替中，董志塬凭借“相对顽固、地皮富足”的地舆上风，保存了周礼的祭祀传统、秦制的耕战文化、汉俗的民间庆典等斯文断片，成为中中斯文的“活态博物馆”。

举例，他通过验证庆阳社火“黑社火”中的羌戎战舞元素，发现其动作中的“骑马蹲裆”“挥戈大喊”与羌戎民族的军事跳舞高度一样，佐证了黄土高原算作“民族会通熔炉”的史实——历史上的羌、戎、汉等族群在此交织，其文化元素在社火中会通共生，成为黄土文化“多元一体”特征的水灵凭证。

三、现代书写的文化战术：对抗现代性断裂的根性执行

（一）全球化语境下的文化免疫有假想

在全球化与城市化快速鼓励的今天，“文化失忆”成为重大危境，曹焕荣的创作则构建了一套对抗现代性断裂的“文化免疫有假想”。其创作的精神内核，是通过《古灯》《老槐》等核情预见，构建“慢好意思学”体系——古灯的微光象征传统的信守，老槐的虬枝代表文化的韧性，以“慢节律”“重情谊”“厚底蕴”的好意思学特色，对抗城市化带来的“缅思休克”与“精神碎屑化”。

在要领论层面，他建议“三回答则”（复勘野外、复诵古语、回新期间），主见文化翻新不是对传统的放弃，而是对传统的“激活”，必须资历“返乡—解码—转译”三个阶段：“返乡”是回到文化现场，赢得第一手体验；“解码”是解读习惯记号背后的文化密码；“转译”是将传统元素更始为现代东说念主可领会的文化抒发，为传统文化的现代传承提供了明晰旅途。

（二）文体东说念主类学的范式突破

曹焕荣的杰出孝敬，在于其独创性地冲破了“文体创作”与“学术盘考”的壁垒，构建了“文体东说念主类学”的新范式。这一突破的中枢在于执行层面的双向互文性。举例，他率领“皮影队”在庆阳市汇演：一次巡演归来，他不顾戮力，良晌携团队奔赴曾蹲点的月明乡杨台村，搭亮布、挂影东说念主，在沸腾的乐声中为满场村民献技，蓦然燃烧了僻远山林的节日氛围。这些巡演步履本人即具有双重属性——它们既是论说陇东皮影艺东说念主侥幸的舞台艺术作品，同期亦然良好的野外执行。曹焕荣作品中对皮影制作工艺、唱腔门户、表演习俗的机动形容与呈现，无不根植于塌实的野外打听；而野外中发掘的艺东说念主故事、行业窘境，又为作品的臆造叙事注入了确凿的灵魂，最终齐全了“文艺舞台剧臆造”与“习惯志书写”的深度互证与彼此注解。这种范式突破蕴含着进攻的战术价值。在“一带沿途”配景下，它为西部文化传承提供了极具参考好奇的“曹焕荣格式”。他主导的“庆阳香包产业化”技俩，告成将香包从“民间手工艺品”更始为具有商场竞争力的“文化品牌”。通过假想翻新与商场运作，曹焕荣有用推动了习惯记号向经济成本的更始，不仅切实带动了当地环球增收，更使庆阳香包成为传播黄土高原文化的闪亮“柬帖”，机动印证了文化根脉在现代社会激动的闹热生命力过火可合手续发展旅途。

四、黄土文化书写——文化根性确现代启示

曹焕荣六十年的创作与盘考执行，组成了一部动态的“黄土文化生态志”。当大齐作者将“乡土”视为怀旧的抒怀对象、纰漏的思象载体时，他却将黄土更始为“阐述全国的要领论透镜”——透过黄土，解读斯文的发源；透过习惯，领会族群的精神；透过传统，寻找现代的谜底。

在高铁穿行黄土塬、城市化波浪席卷乡村的今天，他的书写揭示的深层逻辑愈发明晰：确凿的文化翻新，不在逃离传统的“破界”，而在深耕传统的“破土”；不是用现代性诡辩传统，而是用传统柔润现代性。那些被城市化波浪标注为“废地”的窑洞、庙会与古谣，过程他的笔端，升维为中中斯文应付现代性危境的“精神抗体”——它们承载着族群的缅思，传递着生计的智谋，提供着情谊的慰藉，成为全球化时间中国东说念主“文化认可”的根基。

从这个好奇上说开云官网登录入口，曹焕荣的书写早已卓越了“个东说念主创作”的规模，成为一场具有战术好奇的“文化行动”——他以文体为犁，深耕黄土；以习惯为种，栽培根脉；以执行径证，阐扬传统文化不是“昔时时”，而是“当今时”“将来时”，为现代中国文化的“根性发展”提供了最水灵的曹焕荣样本。